Cultura

Cómo los antiguos griegos veían la pederastia y la homosexualidad

En muchas ciudades-estado, era perfectamente aceptable que hombres mayores tuvieran relaciones sexuales con jóvenes.

En la antigua Grecia, la pederastia era la práctica de hombres mayores que servían como mentores de jóvenes a cambio de favores sexuales. Esta práctica estaba muy extendida, aunque las costumbres y actitudes difieren drásticamente de una ciudad-estado griega a otra. Por ejemplo, en Esparta, era parte de la cultura; en Atenas se hicieron leyes para frenar la pederastia y la homosexualidad en general.

Como argumentó el filósofo francés Michel Foucault en su libro La historia de la sexualidad, las cosas que consideramos aceptables e inaceptables están dictadas por nuestras culturas y, como tales, están sujetas a cambios. El comportamiento que se tolera en una parte del mundo puede ser completamente inexcusable en otro lugar o período de tiempo, y esto es especialmente cierto cuando se trata de sexo.

Para un buen ejemplo, no busques más allá de la antigua Grecia. La forma en que Platón, Aristóteles y sus contemporáneos concibieron la sexualidad humana fue fundamentalmente diferente de la forma en que lo hacemos hoy. Los eruditos helenísticos dudan que los griegos hubieran podido entender la distinción moderna entre relaciones homosexuales y heterosexuales. En la antigüedad clásica, a la gente no le importaba si te atraían hombres o mujeres; lo que importaba era si eras el compañero dominante (activo) o sumiso (pasivo) en el dormitorio.

Los griegos no solo tenían una forma diferente de pensar sobre la sexualidad, sino que también aprobaron un tipo de relación semi-romántica y semi-sexual que nunca se permitiría en los países occidentales hoy en día: la pederastia. La pederastia, como resume David Bain en su reseña de Die griechische Knabenliebe de Harald Patzer, se refiere a “la práctica mediante la cual los jóvenes persiguen a adolescentes y entablan relaciones a corto plazo con ellos que expiran cuando el adolescente se convierte en hombre”.

La pederastia estaba muy extendida en las ciudades-estado inconexas que componían la antigua Grecia. En algunos de sus diálogos filosóficos, Platón sugiere que incluso Sócrates disfrutaba de la compañía de jóvenes amantes masculinos. Pero si bien la pederastia en sí estaba en todas partes, las actitudes sociales hacia la práctica variaban de una región a otra. En algunas comunidades, como Esparta, las relaciones entre chicos y hombres estaban explícitamente permitidas, incluso institucionalizadas. En otros lugares, como Atenas, se establecieron leyes para erradicar lo que lentamente se consideraba una tradición arcaica y antinatural.

¿Por qué Atenas trató de limitar la pederastia cuando tantas otras ciudades-estado, incluida Esparta, la permitieron abiertamente? Esta pregunta no tiene una respuesta clara. La evidencia sugiere que los atenienses no tenían ningún problema con las diferencias de edad a medida que pasaba el tiempo (las jóvenes se casaban con hombres mayores todo el tiempo), sino más bien con la homosexualidad en sí.

En Leyes, Platón argumenta que la homosexualidad no es natural porque, en la naturaleza, los animales machos solo se aparean con parejas femeninas. Aunque esto no es cierto (la investigación ha revelado numerosos ejemplos de comportamiento homosexual y bisexual en otras especies). El argumento de Platón, como todos sus argumentos, tuvo una tremenda influencia en la sociedad griega. Aristóteles llegaría a la misma conclusión, profesando que, debido a que los machos inseminan a las hembras, necesariamente deben asumir un papel dominante, activo y heterosexual. Si no lo hacen, añade Jenofonte, estarían ocupando el lugar de las mujeres.

Es notable que Platón, Aristóteles y Jenofonte fueron incapaces de separar la idea del sexo de la reproducción biológica, rechazando (o dejando de considerar) la noción moderna de que está perfectamente bien que las personas tengan relaciones sexuales por placer, o que deben elegir parejas y roles sexuales que sientan que afirman sus identidades personales.

Fuente: Big Think

Imagen de portada tomada de Museos Vaticanos, Museo Pío Clementino

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